菩萨地．慧品（7）：
善士慧
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作者：观诸法如
《瑜伽师地论》卷第四十三
亥五、善士慧（分三科）
天一、征
云何菩萨善士慧？
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十(之下)：善士慧有五者，景云：前三即是三慧；第四即法应知，谓知因果智；五、「舍烦恼慧」即证理慧。泰云：第四，谓诸法自性名「诸法法住」，诸法差别名「法安住」，于诸法自性、差别中无颠倒慧也。基云：法谓果法，果法住在因法中，故言住法也。
测述两释：一云、知十二缘生中因智。一云、法有二种：一谓有一法，谓一切有无等、五尘等诸自相各住其位；二谓有法上种种差别，谓色等上常无常等、可见不可见等差别义。言于诸法法住者，缘有法；安立者，缘法智。
什么是菩萨的善士慧？
延伸阅读：
《阿毘达磨集异门足论》卷6〈5 四法品〉：「云何亲近善士？答：善士者，谓佛及弟子。复次诸有补特伽罗具戒具德，离诸瑕秽成调善法，堪绍师位成就胜德，知羞悔过、善守好学，具知具见、乐思择、爱称量、喜观察、性聪敏、具觉慧、息追求、有慧类、离贪趣贪灭、离瞋趣瞋灭、离痴趣痴灭、调顺趣调顺、寂静趣寂静、解脱趣解脱，具如是等诸胜功德，是名善士。」(CBETA 2020.Q3, T26, no. 1536, p. 393a12-19)
天二、标
当知此慧，略有五种。
「当知此慧，略有五种不同」。
天三、列（分二科）
地一、第一五种
一、听闻正法所集成慧。二、内正作意俱行慧。三、自他利行方便俱行慧。
「一、闻正法所集成慧。」由闻所集成的智慧，是第一种。
「二、内正作意俱行慧。」是思慧。听闻了佛法以后，心里面要主动地，要特别努力地，叫「作意俱行慧」，去作意思惟。就是你这个智慧，和你的作意在一起，所以叫「俱行慧」。
「三、自他利行方便俱行慧。」是修慧。自利行、他利行，这两种修行放在一起。自己也用功修行，同时也教化众生。这种方便，「方便」就是行动的意思。「俱行慧」，慧和心同时活动。
韩清净《披寻记》：「自他利行方便俱行慧者：谓于一切所应作所不应作如实了知。是名方便俱行慧。」对一切的事什么是应该作、什么是不应该作，能够如它的真实相正确的了知，是名方便俱行慧。这就是修慧。修慧里面，也自己用功修行，也教化众生。这看出来，在闻所成慧，「听闻正法所集成慧」、「内正作意俱行慧」，这个时候还没能利益众生。就是在修慧的时候才去度化众生。这里有这个味道。
四、于诸法法住法安立无颠倒中，善决定慧。
这是第四种。「于诸法」、「法住」；「于诸法」就是于诸法性。什么叫「法住」呢？就是「法安立无颠倒」叫做「法住」。在这里「善决定慧」，即法住智。这应该是得圣道了，才有这个智慧。
韩清净《披寻记》：「于诸法法住等者：如其法性，以无颠倒文句安立，是名法住。如有寻有伺地说应知。（陵本十卷十七页）」
「于诸法法住等者」，这一段文怎么解释呢？「如其法性，以无颠倒文句安立，是名法住」，于其诸法的法性，有总、有别。法性这句话，有总、有别。个别的说，色法以变碍为性、受是领纳为性、想以取相为性、行以造作为性、识以了别为性，地、水、火、风，坚、湿、暖、动，就是每一法有每一法各别的相貌，叫「别性」。「总性」就是一切法空性，那就是总性了。于诸法的法性，如其法性，以无颠倒文句安立，它就是一个正确的名字，很恰当地来表达这件事，就是无颠倒。如果你搞错了，你表达的不对，那就是颠倒了。不颠倒的文句来安立、来表达这件事。此是色、此是受、想、行、识、此是眼、耳、鼻、舌、身、意，此是诸法空相。就是有别、有总的这些法的安立，你没有搞错了，是名叫做「法住」。这样「于诸法法住」，下面「法安立」是解释这个「法住」的意思。这几句话，「如有寻有伺地说应知。」（陵本十卷十七页）解释的。
五、舍烦恼慧。
「五、舍烦恼慧」，即涅盘智或称真实智。见道以后还要修道。因为见道以后还有很多烦恼，见道是圣人了，圣人也有烦恼。初得无生法忍的人，只是断了一少部分烦恼，还有很多烦恼还在的。所以要继续地修学圣道，舍烦恼。这是舍烦恼慧。舍烦恼，当然是证悟第一义谛的。
延伸阅读：
1、《瑜伽师地论》卷10：「问应以几智知缘起耶？答二。谓以法住智及真实智。云何以法住智？谓如佛施设开示，无倒而知。云何以真实智？谓如学见迹观甚深义。」(CBETA 2020.Q3, T30, no. 1579, p. 327c17-21)
2、《瑜伽师地论》卷第八十七：复次、有二智，能令见清净及见善清净，谓法住智及此为先涅盘智。法住智者：谓能了知诸行自相种类差别，及能了知诸行共相过患差别，谓于随顺若苦、若乐、不苦不乐三位诸行，方便了知三苦等性。涅盘智者：谓于如是一切行中，先起苦想，后如是思：即此一切有苦诸行、无余永断，广说乃至名为涅盘，如是了知名涅盘智。
3、《瑜伽师地论》卷第九十四：「得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止，增上慧学增上力故，得法住智及涅盘智。用此二智以为依止，先由四种圆满，远离受学转时，令心解脱一切烦恼、得阿罗汉、成慧解脱。此中云何名法住智？谓如有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已，于缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻思修所成作意，如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道，诸如是等如其因果安立法中所有妙智，名法住智。又复云何名涅盘智？谓彼法尔，若于苦集灭道，以其妙慧，悟入信解是真苦集灭道谛时，便于苦集住厌逆想、于灭涅盘起寂静想，所谓究竟寂静微妙，弃舍一切生死所依，乃至广说，如是依止彼法住智，及因于苦、若苦因缘，住厌逆想，便于涅盘能以妙慧悟入信解，为寂静等，如是妙智名涅盘智。」
4、印顺法师《成佛之道（增注本）》：「在中道的正见中，有着一定的程序，主要是：「先得法住智」，「后得涅盘智」。佛为深摩说：『不问汝知不知，且自先知法住，后知涅盘。』这是怎样的肯定、必然！什么是法住智？什么是涅盘智？依《七十七智经》说：一切众生的生死缘起，现在如此，过去、未来也如此，都是有此因（如无明）而后有彼果（如行）的，决不离此因而能有彼果的，这是法住智。所以，法住智是对于因果缘起的决定智。这虽然是缘起如幻的俗数法（如不能了解缘起的世俗相对性、假名安立性，而只是信解善恶、业报、三世等，就是世间正见，不名为智），但却是正见得道所必备的知见。经上说：如依此而观缘起法的从缘而生、依缘而灭，是尽相、坏相、离相、灭相，名涅盘智。这是从缘起的无常观中，观一切法如石火电光，才生即灭，生无所来，灭无所至，而契入法性寂灭。这就是：『诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐』。由无常（入无我）而契入寂灭，是三乘共法中主要的解脱法门（还有从空及无相而契入的观门）。所以，法住智知流转、知因果的必然性，涅盘智知还灭、知因果的空寂性；法住智知生灭，涅盘智知不生灭；法住智知有为世俗，涅盘智知无为胜义。「依俗」谛的缘起因果，而后「契」入缘起寂灭的「真实」，这是解脱道中「正观法」的必然历程，一定「如是」而决无例外的。」(CBETA 2020.Q3, Y42, no. 40, pp. 242a01-243a3)
地二、第二五种
复有异门：一、微细慧：悟入所知如所有性故。二、周备慧：悟入所知尽所有性故。三、俱生慧：宿智资粮所集成故。四、具教慧：能于诸佛已入大地诸菩萨众所闻法义，具受持故。五、具证慧：从净意乐地，乃至到究竟地所摄受故。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十(之下)：「复有异门」等者，景云：一、知如所有；二、知尽所有。此之二句，论释有二：一、如《对法》总举世谛事法皆尽，名「尽所有性」；即彼事法有多义门，有漏无漏、有对无对种种义门，名「如所有性」。第二、直就真谛理中以辩二种，如次第九、清净门说，谓一味真如，名如所有性；此真如即摄诸法如尽，名尽所有性。
「一、微细慧，悟入所知如所有性」，缘理故。「二、周备慧，悟入所知尽所有性」，缘事故。可皆云真如及四谛、十六谛等者，如所有性；缘生蕴、界、处等一切事法，名尽所有性。此如《对法》及《瑜伽》上下，大有此文。「三、俱生慧」等者，自性念生智，菩萨得故；非生处得智，余趣得故。「四、具教慧」，即是闻慧。「五、具证慧」，即修慧。
测云：前五闻思及修法证分别，后五境因具教位地分别。后五中，初二是境。
「一、微细慧，悟入所知如所有性故」等，依真谛三藏，云如理智名如所有性，如量智名尽所有性。今解：皆通二智。言如所有性者，称法而知，诸法自性；尽所有性者，于理及事分量尽知，是诸法差别。如是二种，皆有三句：一、唯缘于理，有其二种；二、唯缘于事，亦有二种；三、理事并缘，亦有二种。若准下文，偏约缘理分其二种也。
言「俱生慧，宿智」等者，由前生数习智力故，于现身中任运智生，名俱生慧。「具教慧」等者，能受闻义智，故名教慧。「具证慧」者，初地已上所有智慧，如文。
「复有异门」，还有不同的角度谈善士慧。
「一、微细慧：悟入所知如所有性故。」什么叫做微细的智慧呢？「悟入所知如所有性故」，就是能尊重佛语，依教奉行，能契入所知的诸法实相。就是一切法无我性，悟入第一义谛。这个智慧是较微细的智慧。眼耳鼻舌身意、色声香味触法，虽然是凡夫也是这个境界，圣人也是在这里，但是凡夫心粗，没有微细的智慧，见一切法的时候有执着，不能悟入所知的如所有性。学习佛法，能逐渐地提升自己，使令自己成就微细的智慧，心不粗了。明了一切法是如幻如化、是不真实。真如是离一切相的，那就是第一义谛，要悟入这个真理，你的智慧要微细才能悟入的。能悟入言说自性「非有」，离言的依他起性及圆成实性「非无」的法无我性，称为微细慧。
延伸阅读：
1、《解深密经》卷3〈6 分别瑜伽品(三)〉：「「如所有性者，谓即一切染净法中，所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者、流转真如，谓一切行无先后性；二者、相真如，谓一切法、补特伽罗无我性及法无我性；三者、了别真如，谓一切行唯是识性；四者、安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者、邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者、清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者、正行真如，谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提，平等平等。由正行真如故，听闻正法，缘总境界胜奢摩他、毘钵舍那所摄受慧，平等平等。」(CBETA 2020.Q3, T16, no. 676, pp. 699c18-700a3)
2、《佛地经论》卷7：「或说七种：一、流转真如，谓一切行无始世来流转实性；二、实相真如，谓一切法二空无我所显实性；三、唯识真如，谓一切法唯识实性；四、安立真如，谓有漏法苦谛实性；五、邪行真如，谓业烦恼集谛实性；六、清净真如，谓善无为灭谛实性；七，正行真如，谓诸有为无漏善法道谛实性。」(CBETA 2020.Q3, T26, no. 1530, p. 323a11-18)
3、《成唯识论》卷8：「如是三性与七真如云何相摄？七真如者，一流转真如，谓有为法流转实性。二实相真如，谓二无我所显实性。三唯识真如，谓染净法唯识实性。四安立真如，谓苦实性。五邪行真如，谓集实性。六清净真如，谓灭实性。七正行真如，谓道实性。此七实性圆成实摄，根本后得二智境故。随相摄者，流转苦集三，前二性摄，妄执杂染故。余四皆是圆成实摄。」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1585, p. 46c19-27)
「二、周备慧」，周遍、无所缺少，非常圆满的智慧，这是什么呢？「悟入所知尽所有性」，就是智慧能契入到所知境里面的尽所有性，一切法都在里许了，叫「尽」。就是一切的缘起法，因缘生起的一切法不是那么容易知道的，悟入一切法空性，你还可能比较容易。要悟入一切缘起法性，连阿罗汉都不圆满，都没能完全知道，到佛的境界，一切种智才可以。
延伸阅读：
《解深密经》卷3〈6 分别瑜伽品(三)〉：「尽所有性者，谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切。」(CBETA 2020.Q3, T16, no. 676, p. 699c15-18)
「三、俱生慧：宿智资粮所集成故。」俱生慧，就是与生俱来的，生来就有这个智慧。为什么这个人生来就有智慧呢？「宿智资粮所集成故」，就是前一生，或前多少生，在佛法里面有栽培，能集成了很多的智慧，这个智慧很殊胜、很有力量，就是从前生带到今生来，所以今生没有学习就知道。以此为资粮而成就的智慧，这是俱生慧。
「四、具教慧：能于诸佛已入大地诸菩萨众所闻法义，具受持故。」「具教慧」就是具足了因教而成就的智慧。前面俱生慧，就是生来就有。这具教慧就是生来以后要努力的学习才有这个智能的。这是什么呢？「能于诸佛」，这是大圣人，其次是「已入大地」就是证悟法性的这些大菩萨，「诸菩萨众」，「所闻法义」，在佛那里听闻了的法义，在大菩萨那里所闻的法义，这都是圣人，诸佛是果地的圣人，大地诸菩萨这是因位的圣人，都是圣人，都是见法性的人，没有说听凡夫讲话，这个不算数、不及格的。「听闻法义，具受持故」，听闻的法义，他能受持。当然这地方表示信心的意思，对佛，这一切圣者所说的法义有信心，由信心而成就的智慧，由智慧所成就的信心，这信和慧是不能分开的，能具足的受持。因为这个时候，没有见第一义谛，初开始学习佛法的人，学习了很多的经论，不管你是怎么样的有大智慧，但是你没见第一义谛，所以是「因教而生慧」，而成就的慧。这具教慧这地方应该包括三种智慧，闻、思、修三种智慧。
「五、具证慧：从净意乐地，乃至到究竟地所摄受故。」在奢摩他里面修毗钵舍那观成功了，「具」者，「有」也，你具足了、你成就了证悟第一义谛的智慧了。这个不是因听闻佛法而有信心，是你自己见到第一义谛而有信心了，这个有点不同的。这是谁呢？「从净意乐地」，就从初欢喜地，因为断了烦恼，得了法无我的智慧了，这时候心清净，所以是清净的意乐。「意乐」也就是「意愿」的意思，他这个愿，自己趣向无上菩提，这是一种愿。他有大悲心广度众生，他有这种意愿，所以从「净意乐地」，「乃至到究竟地所摄受故。」「究竟地」，到佛的地方。这时候才成就了「具证慧」。
这加起来是五种智慧。这两种五种智慧，都叫做「善士慧」。
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